Кутуб Минар — Башня Силы

ВСТУПЛЕНИЕ:

Кутуб-Минар из красного песчаника и баффа — одна из самых высоких каменных башен в мире. Великолепная башня, построенная в 13 веке, стоит в индийской столице Дели. Обладая огромными пропорциями, башня имеет диаметр 14,32 м у основания и около 2,75 м на вершине при высоте 72,5 м и имеет 379 ступеней к вершине. Архитектурное чудо средневекового периода, оно было построено, чтобы ознаменовать победу вторжения исламских армий над коренными индуистскими правителями.

Как и большинство памятников, построенных во время мусульманского правления в Индии, Кутуб Минар расположен в комплексе, который состоит из других важных памятников, таких как культовая мечеть Куват-уль-Ислам, Алай-Дарваза, могилы важных личностей того времени, таких как Илтутмиш, Ала-уд-дин Хилджи, Имам Замин, внушающий благоговение Железный Столп и незаконченный конкурент Кутуб-Минар — Алайский Минар и т. д. Учитывая его стратегический статус в истории Индии, ЮНЕСКО объявила его памятником всемирного наследия.

МЕСТО НАХОЖДЕНИЯ:

Хотя посещение комплекса Кутуб Минар является обязательным посещением для туристов, многие не понимают его контекста. Возможно, один из наиболее важных памятников, он символизирует непрерывность вторжения держав в Индию, и Минар неизбежно связан с возрождением мусульманского правления в Индии. Он был построен, чтобы сокрушить и покорить местное население. Как видимый и мощный символ власти, он продолжает играть осевую роль в индийской политической психике.

Даже до прибытия захватчиков, Дели имеет долгую историю. Останки, найденные во время археологических раскопок в Дели и прилегающих районах, отодвинули его опознаваемую историю к доисторическому периоду. Хотя его состояние, судя по всему, колебалось с перерывами, место, по-видимому, постоянно населялось с давних времен. Наиболее важной причиной его известности была его связь с индийским эпосом "Махабхарата". Согласно популярным легендам, главные герои эпоса, в том числе главный герой Кришна и члены семьи Пандавов, жили здесь в своей легендарной столице Индрапрастха. Там была деревня с тем же названием, расположенная недалеко от Старого форта или Пурана Кила до начала 20-го века. Однако убедительные археологические свидетельства в поддержку присутствия Индрапрастхи остаются неуловимыми. Для простых людей доказательство является вопросом предположения — они верят, что это была страна, где их Бог Кришна жил среди смертных. Именно эта ассоциация ставит Дели на психогеографический перекресток в Индии.

Существуют различные версии относительно основания Дели, включая историю о короле по имени Диллу, который назвал место "Дилли" или Дели. В наиболее принятой версии говорится, что ее основателем был царь Томар Анангпал. Археологические данные свидетельствуют о том, что клан Томар правил областью с 700 г. н.э. Они базировались из Сурадж Кунды, которая сейчас находится в штате Харьяна. В Дели правители построили форт (естественно индуистский), называемый Лал Кот. Лал Кот обозначает красный город или Красную крепость. В средневековье кланы раджпутов соперничали друг с другом за территорию и северо-западную Индию, включая Аджмер, Самбхар и район, составляющий Дели, подпадающий под сюзеренитет клана раджпутов Чаухан (Чахамана). Правитель Притхвирадж Чаухан управлял Дели и его окрестностями. Учитывая символическое значение Лалкота, Притхвирадж расширил город-крепость и назвал новые части Кила-Рай-Пифора.

Область, включающая Лалкот и Кила-Рай-Пифора, оставалась символом имперского индуистского прошлого. Этот район был преднамеренно выбран генералом Кутб-уд-дином Айбаком, который руководил вторжением от имени Мухаммеда Гори, чтобы построить мечеть Квават-Ислам и Кутуб-Минар. Строительство этих памятников и присутствие лидеров вторжения в нем изменили состояние Дели, и он был заклеймен как суть законной политической власти. Каждый султан, пришедший за Айбаком, хотел владеть этим участком для политической легитимности. Большинство из них пытались оставить организованные постоянные структуры в основном в виде города, включая последнюю колониальную силу на индийской земле — британцев. Всего в Дели было построено восемь городов. Они есть:

(1) LALKOT и его расширение Quila-Rai-Pithora, построенное королями раджпутов.

(2) SIRI-построенный Алауддином Хилджи

(3) Туглакабад, построенный Гиясуддином Туглаком

(4) JAHANPANAH — построенный Мухаммедом бен Туглаком

(5) FEROZ SHAH KOTLA — построенный Feroz Shah Tughlaq

(6) PURANA QUILA — построенный Шер Шах Сури

(7) Шахджаханабад, построенный императором Великих Моголов Шах Джаханом (он также был строителем Тадж-Махала)

(8) НОВЫЙ ДЕЛИ-Построен британцами

АРХИТЕКТУРА И ЕГО ОБЪЕДИНЕНИЯ С ВЛАСТЬЮ:

Отношения власти вездесущи в этом мире, и такие отношения существуют для всех видов. Основной целью «властных отношений» является приобретение способности одного субъекта влиять на поведение другого. В людях погоня за этой силой кажется непреодолимым принуждением. Политические правители всегда использовали архитектуру, чтобы подчеркнуть свою власть и подавить массы, напоминая им о бесполезности восстания против имперской мощи. Монументальная архитектура включает в себя преднамеренную игру с твердыми телами и пустоту, чтобы планировать пространство, чтобы влиять на массовое поведение. В прежние времена это был один из эффективных способов государственного контроля.

Роль, которую архитектура играла в общественной жизни на протяжении всей истории, будь то в знак уважения к человеку или в качестве памятника учреждению или идеологии, всегда была мощным символом богатства, статуса и власти. Архитектура использовалась от замков до соборов, от пирамид до дворцов, чтобы каким-то образом прославлять оживляющий идеал того времени. Зрительные стимулы всегда действуют на определенном расстоянии, а архитектура требует сенсорного вовлечения, запечатлевая мощные зрительные образы в уме зрителя, что приводит к «усилению чувств», влияющему на восприятие. Восприятие, являющееся динамическим явлением, является податливым понятием и зависит от психологических и физических символов. Ввиду тенденции к изменению во времени, восприятие может активно зависеть от архитектуры.

Колониальные архитектурные памятники в Индии раскрывают эстетические предпочтения правителя, его стремления и борьбу за власть и материальную культуру общества. Средневековая архитектура в Индии служит средством понять постоянную борьбу общества, которое разваливают две противоположные и сильные религиозно-культурные силы: силы жителей и завоевателей. Эти здания были результатом сложной совокупности, фундаментально мотивированной религией, идеологией и политикой. Они были впечатляющими проявлениями государственного манипулирования визуальной культурой. Строительство памятников оставалось важной частью политической повестки дня множества завоевателей. Формальная архитектура, такая как мечети, гробницы, дворцы, форты и утилитарные сооружения, такие как мосты, плотины и т. Д., Сыграла важную роль в объединении земли и ее жителей в условиях постоянно меняющихся династий. Эффектные здания прямо и косвенно служили нынешней династии у власти. Триумфальные сооружения, такие как Кутуб-Минар, построенные Победителями, носят свидетельства их великой военной мощи. Большинство правителей, являющихся мусульманами, должны были постоянно подчеркивать свою приверженность принципам своей религии, чтобы сохранить лояльность своих солдат. Религия и политика, будучи взаимосвязанными понятиями, ассоциации с властью были важным обоснованием для распространения мечетей в Индии. Разрушение храмов и строительство мечетей на их месте было ярким свидетельством преданности правителя исламу. Анализ средневековой индийской архитектуры, включая комплекс Кутуб Минар, демонстрирует, как организация пространства и расположение зданий создали почти символическую карту исламской власти.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ:

Хотя в более ранние времена концепция политической Индии не существовала, существовали различные факторы, включая географические, культурные, религиозные и политические факторы, которые придают ей видимость единства, включая общую религию. Этим субконтинентом управляли как малые, так и крупные правители, чьи приказы находились в пределах их политических границ. Индия была еще богата, имеет фрагментированный политический ландшафт, что делает ее искушением для захватчиков. Многие вторглись на землю, включая Александра Великого. Большинство этих захватчиков грабили и возвращались на родину или оседали в Индии, в конце концов теряя свою самобытность и становясь едиными с жителями.

Это был подъем амбициозного Мухаммеда Гори в Афганистане, который стал переломным моментом. Гори хотел расширить свое королевство и решил пересечь горы Гиндукуша, чтобы откусить у границ Индийского субконтинента. Его вторжения начались в 1175 году нашей эры. Он встретил сопротивление, и он выиграл и потерял территорию. Он покорил Мултан, а затем попытался сделать то же самое с регионом, который более или менее составляет современный регион Гуджарата. Ему не удалось взять Гуджарат. В последующих атаках он завоевал регион Пешавар и построил форт в Сиалкоте в 1181 году нашей эры. Он заключил союз с королем Джаядевым, который позволил ему положить конец правлению династии Газни в Пенджабе и захватить Лахор в 1186 году нашей эры. Эти успехи подогрели аппетит Мухаммеда Гори на новые земли. Большая доля в Индии теперь казалась реальностью для Гори. Его приобретения приблизили завоевателя к границам земли, управляемой королем-воином Притхвираджем Чауханом. Притхвирадж принадлежал к могущественному клану раджпутов, который правил самым могущественным королевством в северной Индии.

ПРИТВИ РАДЖ ЧАУХАН:

Притхви Радж Чаухан (1166-1192 гг. Н.э.) принадлежал к династии Чаухан (Чахамана) и правил Дели и прилегающими к нему районами. Его клан управлял одним из самых обширных королевств, которые включали Аджмер, Самбхар и Дели в северной Индии во второй половине 12-го века. Чауханы консолидировали свое королевство, покорив и объединив соседние королевства, включая раджпуты Чанделы в Бундельханде. Чауханское правление включало в себя большую часть северо-западной Индии, включая современный Раджастхан, Харьяну, части штата Уттар-Прадеш и Пенджаб. Возможно, Притхвирадж был одним из самых могущественных королей в северной Индии.

Известный своими амбициями и мужеством, его военные подвиги сделали его легендой при жизни. Его смелое похищение и последующий брак с принцессой Самьюктой, дочерью короля Каннауджа Джая Чандры Ратод, являются частью популярного романа. Его жизнь и смерть были романтизированы и прославлены в эпической поэме «Притхвираджа Расо», написанной его близким товарищем и придворным Чандом Бардаем. Притхвирадж Чаухан был последним независимым индуистским королем, восседающим на троне Дели.

БИТВА ТАРАИНА (1191 и 1192):

Приближаясь к владениям Притхвираджа, в 1191 году Мохаммад Гори захватил крепость в районе Батинды. Гори не мог удержать искушение и озвучил горн войны с Притхвираджем. Он столкнулся с жестким противником в Притхвирадж. Армию раджпутов возглавлял Говиндарадж — вассал короля. Две армии встретились в городе Тарайн или Тараори около Танесара, расположенном в современном штате Харьяна, примерно в 150 км к северу от Дели. В этой войне Притхвирадж смог создать коалицию современных правителей, в том числе царя Джаядева — правителя Каннауй. Гори натолкнулся на неожиданное сопротивление и ужасно проиграл битву. Говорят, что он был тяжело ранен и едва скрылся с поля боя с помощью носителя воды.

Гори чувствовал себя оскорбленным и жаждал мести. У него не было репутации умного генерала. Пока он не повернул в Индию, он был известен больше своими поражениями, чем военными успехами. Он более чем восполнял свои слабости своим рвением. Индия должна была стать для него местом искупления. Несмотря на унизительное поражение, он вернулся в следующем 1192 году. На этот раз, однако, обстоятельства благоприятствовали ему, и он смог выиграть битву, и какая это была решающая победа! Вторая битва за Тарайн имела решающее значение в военно-политической истории Индии. Это было началом потери политической власти для ее правителей и жителей. Решающее поражение Притхвираджа, обладавшего аурой смелого супергероя, имело спиральный эффект. Испытав кровь, армии Гори внезапно превратились в Машины разрушения и победы. Армия двинулась вперед и достигла практически беспрепятственного пути к Аджмеру. Обескураженные поражением своих современных королевств раджпутов, таких как Сарасвати, Самана, Ханси, Корам, пали, не заставляя агрессоров сильно потеть. После этих успехов армия Гуридов обратила свое внимание на Дели и захватила его. Примерно через год после победы во втором сражении за Тарайн Мохаммад Гори контролировал большую часть северной и центральной Индии, включая роскошные районы Раджастхана и плодородную область Ганга-Ямуна Доаб. Индийские владения Гори были организованы с Дели в качестве стержня. Дели увидел себя в политическом центре внимания. Центр внимания добавил очарование к земле и начал метаморфозу. Этот маленький кусочек земли был постоянно связан с понятием власти.

Гори не был «благословлен» наследниками. В средневековый период рабы были неотъемлемой частью жизни императора. Рабы играли важную роль, в том числе помогая своим лордам поддерживать и расширять свои империи. Учитывая их важную роль, рабы были хорошо обучены в различных аспектах, включая военные действия. Многие рабы поднялись на важные позиции в зависимости от их выставленных способностей. Роль, которую они сыграли в политической матрице Гори, подчеркивается в его ответе на жалобы придворного, что у него не было наследников: «У других монархов может быть сын или два; но у меня их тысячи (рабов). Они будут Наследники моего королевства и после меня позаботятся о сохранении моего имени в хутбе (политическая речь, произнесенная после пятничных молитв) на всей моей территории. После убийства Мухаммеда Гори его рабы поделили его территорию между собой после его смерти ,

Битву за индийские территории возглавлял способный и безжалостный генерал Гори Кутуб-уд-дин Айбак. Он был рабом своего короля и должен был ждать своего убийства в Афганистане, чтобы освободиться. После освобождения Айбак объявил себя правителем индийских владений Гори и в 1206 году основал династию мамлюков или рабов. Династия мамлюков была первой среди династий, которые впоследствии стали известны как «Султанат Дели». Важность вознесения Айбак может быть понята из слов Пола К. Дэвиса, который пишет: «Хотя ислам был введен в Индию несколькими столетиями ранее, после этой битвы мусульманин управлял Индией, особенно северной Индией, до падения Могула. Династия 1857 ".

Строительство Кутуб Минар сыграло жизненно важную роль в укреплении правления исламских королей в Индии. Его строительство было хорошо спланировано и символизирует господство вторжения в Индию. История Кутуба Минара неизбежно связана с началом политического империализма в Индии.

МАТРИЦА:

Солдаты Гори вошли на территорию, где жили люди, которые следовали религии, которая была анафемой их религиозным убеждениям. Они казались странными в своих убеждениях, манерах и психологическом облике. После смерти их короля (Притхвираджа Чаухана) и внезапного изменения политического лидерства шансы способности новых победителей обосноваться на новой территории оставались невелики. Зверства сами по себе могут не иметь гарантированного успеха, поэтому, наряду с варварством, Айбак использовал самый важный и проверенный временем инструмент, чтобы поиграть с умами своих «подданных» — РЕЛИГИЯ.

МОСКВА QUWWAT-UL-ISLAM:

Еще до того, как он официально принял бразды правления в качестве султана, Айбак заложил основание мечети Квават-уль-Ислам. Одна из главных причин его быстрого строительства была отчаянной потребностью захватчиков в предписанном месте поклонения в новых землях. Первая мечеть, которая будет построена в Дели после исламского завоевания Индии, остается самым древним сохранившимся примером архитектуры Гурида на субконтиненте. Построенный на возвышенном и мощеном внутреннем дворе размером 141 фут. X 105 футов. Это простая конструкция, окруженная колоннами. Главная мечеть состоит из внутреннего и внешнего двора, из которого изысканно украшенная колоннада, колонны которой состоят из богатых стен, окружает внутренние украшенные шахты.

Звучит просто? Читать дальше. Мечеть была построена на фундаменте самого большого храма Вишну в окрестностях Лалкота. При входе во двор использовался богато украшенный купол мандап из храмов и колонн по всему зданию. Они были получены из 27 храмов индусов и джайнов, которые были разрушены и разграблены, чтобы построить мечеть. Он был также построен пленными индуистскими масонами. Поэтому неудивительно, что мусульманская мечеть имеет типичные индуистские орнаменты.

Сразу после выбора площадки для мечети Айбак начал разрушение. Для его утомленных войск, которые путешествовали далеко от своей родины, это разрушение было символом уничтожения идолов в Кабаа Пророком Мухаммедом (мир ему). Этим актом он полюбил своих солдат, представив себя гази или религиозным воином. Айбак также сделал огромное заявление для местных жителей. Его разрушение их священных мест символизировало бессилие их языческих богов. Иконоборческие тенденции захватчиков очевидны даже сегодня на месте, поскольку резные изображения богов и богинь на колоннах были грубо изуродованы. Тем не менее, при создании места поклонения религии, которая диаметрально отличалась от туземцев, было сделано мощное заявление: «Мой бог сильнее тебя». Интерпретируя это в современных терминах "это была великая пропаганда".

Видимая массам и понятая им за ее упрощенную символику, первая исламская структура в комплексе Кутуб, «Quwwat-ul-Islam» (что означает «мощь ислама»), величественно стояла как символ господства. Это означало способность захватчика уничтожать знакомые и утешительные горизонты Дели, создавая тем самым сенсорную депривацию для его жителей. Это было сделано, чтобы сломить дух жителей и уменьшить или ослабить любые шансы восстания. Чтобы громко и ясно заявить о своих намерениях, Айбак беззастенчиво поставил на персидском языке надпись на внутренних восточных воротах, что «мечеть была построена частями, захваченными разрушением двадцати семи индуистских и джайнских храмов». Либо из-за нехватки времени, удобства или преднамеренно, цоколь храма, построенного индуистскими королями, остался нетронутым, создавал иллюзию доминирующей мечети по периметру храма (побежденных людей). В асимметричном слиянии мощная иллюзия агрессивной религии, которая захватила интенсивную, но неагрессивную религию, была полной. Эта мечеть оставалась символом исламского господства. Эта ассоциация была мощной, и последующие султаны также хотели быть заинтересованы в ее символике. Его расширили Шамс-уд-дин Илтутмиш и Алауддин Хилджи.

В целом, мечеть Куават-уль-Ислам напоминает по стилю и дизайну мечеть Архай-дин-ка Джхомпра или Аджмер в Аджмере, Раджастхан, также построенную Айбаком в то же время, также построенную путем сноса более ранних храмов и санскритской школы, на сайте.

КУТУБ МИНАР:

В своем законченном состоянии Минар является символом архитектурного совершенства и, как известно, не имеет аналогов в мире. Фундамент Кутуб Минар был заложен в 1199 году н.э. Самый высокий каменный минарет в мире явно вдохновлен многими другими сооружениями, найденными в исламском мире, включая минарет Джем в Афганистане. Кутуб-Минар имеет пять отдельных этажей, каждый из которых отмечен выступающим балконом на карнизе Мукарнас. Кутуб Минар стал одной из самых важных «Башен Победы» в исламском мире.

Строительство Кутуб Минар, похоже, началось одновременно с мечетью, но его завершение заняло гораздо больше времени, чем мечеть. В то время как история строительства мечети Куват-уль-Ислам распространялась повсюду, ее визуальное воздействие было насквозь означающим, что люди, которые ее видели, подвергались воздействию ее явных пропорций и символического значения. Минар был более мощным символом, который мог оказать массовое визуальное воздействие, поскольку он позиционировался как Кутуб, ось или полюс ислама. Это было видно издалека. Многие ученые предположили, что первоначальная цель создания Кутуб Минар состояла в том, чтобы помочь муаззину (глашатаю) призвать верующих к молитве. Учитывая высоту Минара, Муаззину понадобится великолепно подтянутый и спортивный человек, чтобы подняться на 379 ступеней пять раз в день.

Айбак жил только, чтобы увидеть завершение первого этажа. Другие три этажа были построены его зятем и преемником Илтутмишем. Кутуб Минар служил башней победы — победы исламских воинов против преимущественно индуистских, джайнских и буддийских жителей, которые не могли противостоять могуществу своих завоевателей. Балкон на первом этаже Минара, который мог использовать муаззин для призыва верующих на молитву. Громкий муаззин, призывающий верующих, можно было слышать с большого расстояния пять раз в день, напоминая побежденным об их измененном статусе.

Первоначально Кутуб Минар состоял только из четырех этажей, состоящих из красного и красного песчаника. Когда верхний этаж (четвертый) был поврежден из-за удара молнии, Фероз Шах Туглак, тогдашний правящий султан, заказал ремонт в 1368 году. Он заменил поврежденный самый верхний этаж двумя мраморными этажами (способ получить постоянную долю в его строительстве). Таким образом, сегодня Минар стоит грандиозно с пятью этажами.

Железный столб:

Железный столб находится во дворе комплекса Кутуб. Это один из главных металлургических раритетов в мире, предполагаемый вес декоративного колокола столба составляет 646 кг. Основной корпус весит 5865 кг, принимая вес столба до 6 511 кг. Он поднимается на высоту 7,20 м, при этом 93 см ниже уровня пола. Причина удивления и удивления заключается в том, что, несмотря на то, что он был изготовлен из железа и подвергался капризам природы более 1000 лет, он не заржавел, что является отличным примером современной металлургии того времени. Недавние исследования показали, что металл, из которого состоит столб, — это чистое ковкое железо. Его недоверенное государство также питало мифы. Считается, что тот, кто может окружить всю колонну своими руками спиной к столбу, может исполнить свое желание.

Железный столб — явно индуистская структура. На нем написана надпись на языке Брахми, распространенная в IV веке до н. Э. Недавние исследования показывают, что он, вероятно, был перемещен из другого места. Предполагается, что он был создан как Вишнудхваджа (эталон бога Вишну) на холме, известном как Вишнупада, в память о могучем царе по имени Чандра, наиболее вероятно, Чандрагупта II Викрамадитя (375-414 гг. Н.э.). Первоначально установленный перед храмовым комплексом Вишну в Удаягири около 402 г. н.э. Он имеет глубокую розетку на вершине богато украшенной столицы, что указывает на то, что, вероятно, изображение Гаруды было зафиксировано в нем, как это было обычной практикой. Есть две истории об этом. Одна история гласит, что его привез в Дели Анангпал, основатель Дели. Большинство доказательств, подтверждающих эту историю, были получены из легенд. Исследователи, похоже, пришли к единому мнению, что именно Илтутмиш перенес столп из Удаягири в его нынешнее местоположение около 1233 года нашей эры.

Гробница Илтутмиша:

Создание собственных гробниц в политически значимых физических пространствах считалось большой и редкой честью. Таким образом, такие возможности ни для кого, кроме самого правителя, его кровных родственников или духовного наставника, были отклонены. Как истинный консолидатор Делийского султаната, Илтутмиш провозгласил эту привилегию своим правом. Гробница Илтутмиш (1211-36 гг. Н.э.) была построена в 1235 г. н.э. Она представляет собой простую квадратную камеру из красного песчаника, обильно вырезанную надписями, геометрическими и арабескими узорами в сарацинской традиции на входах и во всем интерьере. Центральная палата имеет площадь 9 м 2 и имеет ворсинки, свидетельствующие о существовании купола, который с тех пор рухнул. Кенотаф из белого мрамора расположен на приподнятой платформе в центре комнаты. Гробница богато украшена резьбой, включая фасад и внутренние стены. Западная стена в гробнице украшена мрамором в виде михраба и представляет собой богатую резьбу, такую ​​как колокольчик, кисточка, лотос, алмазные эмблемы и т. Д.

Гробница Ала-Уд-Дин Хилджи:

Расположенная в задней части комплекса Кутб-Минар, к юго-западу от мечети Куват-уль-Ислам, гробница Ала-уд-дин-Хилджи находится в остатках Г-образной конструкции. Гробница была датирована 1316 г. н.э. В его окрестностях находится построенная им медресе или исламская семинария. Хилджи был могущественным завоевателем и вторым султаном Дели из династии Хилджи, который правил с 1296 по 1316 год нашей эры. Центральная комната здания, где его могила открыта для неба, потеряв свой купол. Многие помещения семинарии или колледжа целы и с тех пор были восстановлены. Это также первый пример в Индии, где гробница расположена рядом с медарсой. В соответствии со своей репутацией завоевателя, алаудин называл себя вторым Сикандером (Александром). Он был известен как страдающий манией величия, а также как православный мусульманин. Вполне естественно, что он претендовал на свое место в уникальном символе Исламской Победы в Индостане.

АЛАЙ ДАРВАЗА:

Алай-дарваза, южные ворота мечети Квават-уль-Ислам, была построена Алауд-дином Халджи в 1311 году н.э., как записано в надписях на ней. Это здание использует исламские принципы строительства и украшения, включая настоящие арки и настоящие купола. Он украшен красным песчаником и инкрустирован белыми мраморными украшениями, надписями насхской надписью; решетчатые каменные экраны и витрины демонстрируют замечательное мастерство турецких ремесленников, которые работали над ним. Он считается одним из самых важных зданий, построенных в период султаната Дели. С его остроконечными арками и острием, обозначенным как бутоны лотоса, он добавляет изящества к мечети Квават-уль-Ислам, в которую он служил входом.

АЛАЙ МИНАР:

Незаконченная башня Алауд-дин Хилджи, Алай Минар, стоит к северу от Кутуб-Минара. Он хотел соперничать с Кутуб Минар и планировал его строительство таким образом, что после его завершения он будет вдвое больше, чем Кутуб Минар. Алай-Минар символизирует манию величия своего покровителя Алауд-дина Хилджи, который ясно понимал символическое значение Кутуб-Минара. Ала-уд-дин Хилджи, без сомнения, был великим завоевателем. Он расширил свою территорию к южным частям Индии. Он задумал очень амбициозную строительную программу после того, как вернулся с триумфом в деканатскую кампанию. Он начал строительство Алай Минар, после того как он удвоил размер мечети Квават уль-Ислам. Он хотел, чтобы его башня была в два раза выше Кутб-Минара пропорционально его увеличенной мечети. После его смерти работа на Минаре была заброшена, а его осколки находятся на существующей высоте 25 метров.

Эпилог:

Во времена исламского правления иконоборчество было неотъемлемой частью политического управления. Это было сделано для политической выгоды или было результатом нетерпимости. Эти действия имели серьезные политические результаты. Современный историк должен интерпретировать эти действия с учетом чувствительности того времени. Большинство завоевателей, включая римлян, разрушали места поклонения своих соперников. Это не значит ратифицировать такие жестокие действия, но интерпретировать их, понимая, что в те времена эти тактики были обычным явлением. Идея здесь состоит в том, чтобы узнать, как господство было достигнуто в средневековый период и как монументальная архитектура сыграла решающую роль в этой политической матрице.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *