Изгнанник

Когда-то и в очень хорошее время это было, когда вдоль дороги спускался моук, и этот мост, спускавшийся вдоль дороги, встретил маленького милого мальчика по имени малышка-кукушка … (P1).

Стивен Дедалус, молодой современный интеллектуал Дублина, покидает свой родной город в конце «Портрета художника в юности» и выбирает жизнь добровольного изгнания для удовлетворения своих художественных желаний. Стивен вновь появляется в начале Улисса; однако, несмотря на свое возвращение домой, он испытывает более глубокое чувство одиночества и изгнания. В этой статье состояние изгнания и отчуждения Стивена Дедала, которое в основном начинается с его отчуждения и изгнания из его семьи, его религии, католической церкви и его родины, Ирландии. Это чувство изгнания и отчуждения начинается с Портрета, затем продолжается и углубляется в Улисс. После рассмотрения мнения Эдварда Саида о том, что понятие изгнания тесно связано с интеллектуалом, интеллектуальное изгнание Стивена и его художественные представления будут изучены. «Tuckoo» в некоторых биологических энциклопедиях известен как вид птицы, которая всегда живет одна, и когда приходит время откладывать яйца, Tuckoo отправляется откладывать яйца в гнезда других птиц. Саймон Дедалус пересказывает историю Таку для очень молодого Стивена. Это то, что можно назвать ловкостью Джойса, потому что с самого начала он предоставляет своему проницательному читателю, какой может быть жизнь Стивена? Свою жизнь Джойс представляет из «Портрета художника в юности» и продолжает «Улисс».

История Портрета касается растущего отчуждения Стивена от негибкой социальной среды. Изгнание — это то, что Стивен выбирает, чтобы сохранить свои художественные желания и амбиции. Джойс заставил Стивена осознать его имя и мифическую роль, связанную с ним. В «Улиссе» какой-то Дублинец также ссылается на имя Стивена Дедала: «Вы хорошо используете имя … Сказочный ремесленник, человек, похожий на ястреба. Вы полетели. Куда? Новые небеса …» (210). Стивен борется за то, чтобы стать Дедалом, умелым человеком, который с помощью хитрых крыльев пытается улететь из самодельного лабиринта своей жизни. Его крылья, которые он делает в Портрете, должны спасти его и в изгнании. Он оставляет позади свою родину, свою религию и свою семью, чтобы жить в изгнании, в то время как его мать в заключительных строках «Портрета» считает, что Стивен должен узнать вдали от дома и друзей, что такое сердце и что он чувствует. Стивен Дедал вновь появляется в начале Улисса. Его мать мертва уже около года; его художественные попытки, казалось бы, провалились в Париже. Он покинул свой дом и живет в башне Мартелло, где он платит арендную плату, но Маллиган, его ирландский, злобный друг, хранит ключи. Есть третий друг, который живет с ними несколько дней, несмотря на неудовлетворенность Стивена, английский турист. Маллиган, как его называет Стивен, играет роль «узурпатора» в жизни Стивена, хотя и один из многих в его жизни. В конце концов, Стивен решает, что он не вернется в башню Мартелло или в дом своего отца. Поэтому, даже возвращаясь из физического изгнания из Парижа, он все еще изгой, изгнанник дома. Кавелти считает, что два главных героя Улисса-мужчины являются физическими и духовными изгнанниками в Дублине. Он утверждает, что изгнание Стивена Дедала восходит к более ранним временам:


Стивен Дедалус глубоко отчужден от доминирующих сил

правящая Ирландия — Британская империя и римско-католическая

Церковь — отправилась во Францию ​​за некоторое время до романа

открывается 16 июня 1904 года. Но он потерпел неудачу в своей попытке

в изгнании. Движимый чувством вины за смерть матери и его

двусмысленные чувства к ней, он вернулся в Ирландию,

только чувствовать себя больше не дома. Его

окончательная судьба неясна, но если он следует шаблону

его создателя после окончания романа он пойдет в

постоянная ссылка. (Кавелти 42)

Эдвард Саид в своей книге «Представления интеллектуалов» о современных молодых интеллектуалах, таких как Бузаров, главный герой отцов и сыновей, утверждает, что:


Первое, что мы замечаем о нем, это то, что он разорвал

его связи со своими родителями, и, кажется, не сын, чем

своего рода персонаж собственного производства, сложная рутина,

нападая на посредственность и клише, утверждая новые научные

и несентиментальные ценности, которые кажутся рациональными и

прогрессивный. (Сказано 14-15)

Идея Эдварда Саида также применима к современному молодому интеллектуалу Джойса, Стивену Дедалусу. Будучи неудовлетворенным его семейными отношениями, его послушной, пассивной и набожной матерью; Его безрассудный, неспособный и ленивый Отец, Стивен пытается порвать с ними как можно скорее и заменить потерянную семью и отца собственной личностью как художника. Страдания Стивена от семейных проблем чрезмерны, и это заставляет его стоять в стороне от своей семьи. Это ситуация жизни Стивена в Портрете и тот факт, что его родители могли быть первыми ограничивающими элементами в его доме; таким образом он пытается убежать от них и укрыться в другом мире. Он навязывает изгнание самому себе и оставляет свою семью, чтобы создать самодельный мир искусства, в котором он является авторитетной фигурой. Дин заявляет, что конфликт Стивена в его семье — очень болезненный конфликт, начинающийся с «Портрета» и продолжающийся до «Улисса»:

Это был конфликт между сыном и его родителями — культурными, религиозными,

биологическая и отчаянная попытка выйти за рамки условий, установленных

такой конфликт, создавая теорию себя как своего родителя,

или, менее отчаянно, желание самого себя к альтернативе; суррогат

родители, которые позволят воображению жить его обязательно

викарное существование. Это бедственное положение Стивена Дедала в

Улисс. (Дин 41)

Один интересный момент, упомянутый некоторыми критиками, такими как Гиббонс в «Полуколониальном Джойсе», заключается в том, что это хаотическое и турбулентное состояние в семье, из которого Стивен сбегает, может быть результатом колониального положения в Ирландии. Или, с другой стороны, это условие в более широком масштабе может символизировать хаотическое состояние Ирландии. По словам Гиббонс:

поставить под сомнение целостность семьи было

подорвать фундаментальные фикции колониального

публичная сфера, и, возможно, именно эта пористость

между общественной и частной жизнью, которая привела Джойса к

провозглашают в раннем письме к Норе: «мой разум отвергает

весь нынешний общественный строй и христианство-дом

, признанные добродетели, классы жизни и религии

доктрины. Как мне может понравиться идея дома?

(Письма II, 48) [Italics mine], (Гиббонс 168)

Стивен также утверждает, что у него нет дома. Нет дома, нет родного города, нет родины. Лучшая политика для художника, находящегося в процессе развития, — пребывать в царстве изгнания, «молчания, изгнания и хитрости». Прежде чем перейти к более детальному исследованию состояния фактического и метафорического изгнания Стивена Дедала, обратите внимание на то, как Джойс тщательно соблюдает сложные ирландские условия оккупации. Джойс в своей лекции 1907 года в Триесте, Италия, под названием «Ирландия, остров святых и мудрецов» признается, что «я не понимаю, что хорошего в том, чтобы развязать борьбу против английской тирании, пока римская тирания занимает дворец души» (173). ). Джойс приравнивает английскую и католическую церкви к их тираническим влияниям. Кажется, что и Джойс, и Стивен в «Портрете» и «Улиссе» знают о разрушительном влиянии этих двух сил: империалистической силы и тирании католицизма. Один занял родину, а другой — царство и свободу души, интеллектуального духа; интеллектуальный дух, приписываемый древнему Дублину и Ирландии, как упоминает Джойс в своей лекции в Триесте.

Фактическое изгнание Стивена Дедала

Я не буду спать здесь сегодня вечером, дома. Также я не могу пойти. (U 29)

Физическое изгнание и дислокация Стивена Дедала в Улиссе не является чем-то новым для читателей Джойс и Портрет, где Стивен с самого начала является настоящим изгнанием. В детстве его отправляют в другой город в школу. Это его первый опыт тяжелого времени вдали от дома, фактически, его первый опыт физического изгнания. Он особенно скучает по своей матери. Он не может забыть ее красный нос и глаза, когда они долго прощались. Он впервые покидает дом, чтобы получить хорошее образование, которое его отец желает для него. Тем не менее, его художественные желания и амбиции растут внутри, он изо всех сил пытается устранить внешние, физические препятствия, такие как, его биологическая семья, его установленная религия и национальность. Его последний выбор — жить и жить в изгнании, а не жить среди знакомых, но ограничивающих сетей — это начало авантюрного полета к изгнанной жизни. Его сердце жаждет "океанского молчания над текущими водами" (P 135). В Улиссе, возвращаясь домой из опыта фактического изгнания за границу, он более интенсивно чувствует, что его больше нет дома. Еще раз он воображает «голос, сладкий и уравновешенный, призванный к нему из моря … он снова вызвал» (U 29). Ирландский друг Бака Маллигана Стивена, который живет с ним в башне Мартелло и эксплуатирует Стивена, и английский турист Хейнс, знают, что Стивен не останется надолго в Ирландии. Возможно, именно поэтому он неправильно использует деньги и место Стивена. Он говорит Стивену, что вы, кажется, не задержитесь здесь надолго. Кроме того, Стивен не будет бороться за то, что потерял давно. Стивен Дедалус, вернувшийся в Дублин и домой после некоторого времени, проведенного вдали от дома, не только чувствует свое смещение и отчуждение глубже, чем прежде, но он стал более чувствительным как пленник двух мастеров. Он говорит, что я чувствую себя «слугой» двух мастеров: как английского, так и итальянского.

Этими двумя мастерами под его «цветом нарастает» он подразумевает «британское имперское государство» и «святую римско-католическую и апостольскую церковь» (U 26). Вот как он чувствует себя в своем доме. Хейнс считает, что Стивен может освободиться. Он говорит Стивену: «В конце концов, я должен думать, что ты способен освободить себя. Мне кажется, ты сам себе хозяин» (U 26). Мистер Дизи, директор школы, в которой Стивен обучает в течение короткого времени, также понимает, что Стивен «не будет здесь долго работать» (U 41). Мастерство, о котором говорят Хейнс и мистер Дизи, указывает на тот факт, что люди вокруг Стивена также ощущают его смещение и осознают тот факт, что возвращение Стивена в настоящее изгнание весьма вероятно. Поэтому некоторые друзья и знакомые, окружающие его, также считают, что он незнакомец дома, несмотря на то, что многие из его знакомых приветствуют его как успешного литературного молодого человека снаружи и внутри. Некоторые из них также спрашивают Стивена: «Вы не счастливы в своем доме?» (U 262). Вот как он чувствует себя в своем родном городе: «Мне некуда спать … (U 537). Сильное чувство отчужденности и ненависти Стивена к его дому и его стране может быть применимо к его отвращению от всего состояния в Ирландия. Как он заявляет в «Портрете», он считает, что его предки отдали в Ирландии группе иностранцев. Он очень чувствителен к тому, что случилось с их страной с помощью английских мастеров. Живя в Ирландии, душа Стивена чувствует себя более глубоко Подчинение двум мастерам Для Стивена, как и для самого Джойса, даже язык, на котором они говорят в Ирландии, принадлежит английскому мастеру, прежде чем он их.

Согласно Хоусу, «отчуждение Стивена от языка, на котором он пишет, создает классические колониальные условия, при которых колонизаторы пытаются навязать свой язык и культуру колонизированным» (257). Таким образом, можно сделать вывод, что отказ Стивена от всей физической и реальной идеи дома, семьи, религии и страны мог фактически быть отказом от колониальной и имперской силы, доминирующей над его вещами. Чтобы освободить себя от чужой силы, он должен сначала оставить физический дом, церковь и страну. Первый шаг в достижении его цели — навязать себе жизнь в изгнании. Переход в настоящее и физическое изгнание указывает, на более глубоком уровне, на его духовное изгнание дома. В следующей части будет изучено символическое изгнание Стивена, а также его интеллектуальное изгнание как художника.

Метафорическое и духовное изгнание Стефана Дедала

Духовное изгнание Стивена Дедала, наряду с его фактическим изгнанием, начинается с Портрета и продолжается в Улисс. Стивен с ранних подростковых лет становится дезориентированным и бездомным среди многих чужих традиций. В постколониальных исследованиях такого рода духовное изгнание распространено в колониальных обществах, где доминирующая политическая сила пытается навязать свои культурные и художественные идеалы обществу колонизированных людей. Такое условие выводит художников и интеллектуалов в ссылку. Они чувствуют дислокацию и дезориентацию среди знакомой культуры, которой манипулируют в руках других. Художественная душа Стивена жаждет свободной среды, чтобы дышать. Однако, начиная с его ранних двадцатых в Портрете, когда он оправдывает свой последний полет для своего друга, Крэнли, он осознает тот факт, что нет ничего как «свободное мышление в эта страна." Ирландия не является подходящим местом для выражения своих художественных и интеллектуальных мыслей; он говорит: «Я также уверен, что такого понятия, как свободное мышление, не существует, поскольку все мышление должно быть связано его собственными законами» (стр. 108). Метафорическое изгнание Стивена Дедала становится более серьезным, когда кто-то берет на себя его роль интеллектуала в колонизированном обществе; такое общество, как Ирландия, с очень долгой историей подчинения. В наше время идея изгнания, основанная на Эдварде Саиде, тесно связана с понятием интеллектуалов.

Стивен Дедалус известен как один из самых известных радикальных интеллектуальных деятелей. По словам Саида в «Представлениях интеллектуалов», одной из особенностей интеллектуалов является их несоответствие социально принятым нормам. Конечно, это не значит, что они анархисты, но они реформисты. Несоответствие и неортодоксальность Стивена очень легко раскрывается через его полное неприятие трех наиболее важных авторитетных социальных сайтов семьи, религии и национальности. Стивен отказывается быть хорошим сыном матери, потому что она хочет, чтобы он украсил себя одной из самых угрожающих цепей рабства; рабство тела и души, по крайней мере, по мнению Стивена. Он отказывается войти в серый мир священства, потому что верит в самосозданный мир гениального художника. Стивен, с другой стороны, очень скептически относится к выгоде любых освободительных движений для обновления древней Ирландии. Когда его друзья в колледже просят его присоединиться к группе и подписаться на членство, он отказывается. Как сказано во введении «Представления об интеллектуале», интеллектуал — это тот, кто не может «легко управляться правительством или корпорациями», а также интеллектуал обычно задает вопросы «патриотический национализм» и «корпоративное мышление». Стивен отбрасывает класс гэльского как следствие такого рода убеждений и игнорирует совет своего друга «попытаться быть одним из нас» (P 170). Однако для Стивена сохранять свою индивидуальность и свой индивидуальный независимый ум слишком дорого, даже если в колледже ему говорят, что «ты — асоциальное существо, погруженное в себя» (P 103). Его называют "антиобщественным" человеком, потому что он не присоединяется к националистическим движениям. Поскольку он ценит свою индивидуальность лучше, чем что-либо еще, он не присоединится к толпе. Он заявляет: «Ты прав, чтобы идти своим путем. Оставь меня, чтобы идти моим» (стр. 115).

Интересно то, что его отрицание националистических движений могло бы быть на более глубоком уровне отрицанием колониальной и имперской силы, эксплуатирующей его страну и культуру. Он осознает тот факт, что, поскольку судьба ирландского народа находится под контролем британского мастера, разговоры об освобождении Родины напрасны; по одной реальной причине: Ирландия оказалась нелояльной по отношению к своим патриотическим сыновьям. Она отдала их один за другим. Одним из примеров был Парнелл, выдающийся пример в уме Стивена. Неоднократно, отказ Стивена от своей страны и религии в некоторой степени связан друг с другом. Римско-католическая церковь, священник и папа, а также британский император заняли жизни ирландского народа; один занял царство души, а второй — царство родины. Церковь несколько раз демонстрировала свою враждебность к любым националистическим движениям.

Для Стивена и многих других интеллектуалов в Ирландии католическая церковь и британский мастер играют одинаковую роль в создании трудных времен для ирландской расы. Основываясь на том, что все эти три традиционные ирландские ценности считаются «сетями» для индивидуальных амбиций и желаний Стивена, он должен жить жалкой жизнью среди всей знакомой, но ограничивающей культуры. Он считается изгоем и маргинальным персонажем в таком обществе. Хотя он живет на своей родине, он переживает духовное изгнание. Чтобы освободиться от этого метафорического и духовного изгнания, он должен навязать себе физическое изгнание. Он смеет оставить позади все действительные причины своего символического изгнания. Этот интеллектуальный молодой Стивен — это то, что Саид считает радикальным и мятежным продуктом современности, людьми, которые ставят под сомнение авторитетные сайты, не говоря уже о подрыве. Для Стивена, молодого интеллектуального художника, язык, среда его литературного выражения является чуждым фактором. Потому что, как упоминалось ранее, этот язык принадлежит английскому мастеру, прежде чем он его.

Однако он пытается овладеть этим средством выражения в своем собственном литературном мире. Как упоминает «Howes in Cambridge Companion to Joyce», «критики часто предполагали, что лингвистическая виртуозность Джойса представляет собой проект по повторной колонизации английского языка, чтобы отобрать его у имперских мастеров» (257). Это то, что верно для изгнанника Стивена в колледже и когда он возвращается из Парижа в Дублин в Улиссе. Гиббонс в статье, включенной в «Полуколониал Джойс», упоминает, что Стивен в «Портрете» замечает, что «дом» — это одно из слов, наряду с «элем» и «хозяином», которые звучат по-разному на английском и ирландском языках, и мы можем «предположить, что последние два слова, с их ассоциациями алкоголя и колониального господства, не имеют отношения к различным резонансам «дома» в Ирландии (166). Стивен Дедалус, как в «Портрете», так и в «Улиссе», испытывает чувство «половинной вовлеченности» и «половины». с его домом и языком. Он, наконец, решает отделиться от Ирландии и всех ее вещей. Хотя перед смертью матери у него были некоторые связи, чтобы вернуться в Ирландию, теперь, когда у него больше нет таких эмоциональных связей, он мог бы решите лететь в постоянное изгнание, постоянное изгнание, его физические и духовные типы тесно связаны друг с другом. Заключительное слово в этой части, прежде чем перейти к следующей части, в которой будет изучаться художественное и интеллектуальное изгнание Стивена, это цитата Хоуза из полуколониального Джойса. Хоус считает, что изгнание Стивена является сложным:

борется с конкурирующими способами преобразования

местные связи он потерял в членстве в

национальное сообщество. Этот процесс зависит от двух

Основные факторы. Во-первых, географическое движение Стивена,

другие перемещения, и тоска по дому, которую они производят

и, во-вторых, выдуманная, но угрожающая конструкция

сельская Ирландия. (Howes 70)

Интеллектуальная ссылка молодого художника

Юный Стивен Дедалус платит дорогую цену, чтобы исполнить его художественные желания. Джойс прослеживает процесс роста его характера в становлении художником. Как упоминалось ранее, Стивен отвергает авторитет всех традиционных ирландских сетей, потому что они предают его художественный рост. Поэтому он находит убежище в сфере искусства, потому что в такой ситуации, по словам Дина, в «Кембриджском компаньоне к Джойсу», «только искусство не может быть предательством. Это единственная деятельность, которой Стивен придает свою верность, потому что это форма производство, в котором его собственное авторство защищено. Проблема, конечно, в том, что Стивен всегда собирается стать художником »(43). Ранний конфликт Стивена в «Портрете» с его борьбой в «Улиссе» состоит в том, чтобы освободить его одинокую душу среди многих угрожающих традиций для его художественного процесса. Его стратегия преуспеть в своем решении — создать пару художественных крыльев; художественные крылья, которые могли обеспечить его спасение и триумфальный полет. Дело в том, что Стивен не верит в искусство освобождения старой Ирландии. Он вообще не верит в местное искусство. Он, как и его создатель Джойс, а иногда и его коллега, верит в международное, а не традиционное искусство. Стивен становится более отчужденным, когда он, например, отказывается подчиняться классу гэльского языка или жестко придерживаться ирландских идеалов искусства или национальности. Его логическое восприятие ирландского искусства далеко от предвзятого взгляда. Он полагает, что ирландское искусство — это «потрескавшееся зеркало слуги» (U 46). По мнению Леонарда, Стивен в этом определении ирландского искусства, возможно, «намекает на опасность заглянуть в идеализированное прошлое, чтобы скрыть боль угнетенного настоящего и, по-видимому, трудноразрешимого будущего »(100).

Настоящий художник здесь не пытается соответствовать социальным нормам, чтобы добиться прогресса в процессе становления художником дома. Стивен отказывается соответствовать ирландской политической истории, а также ее литературной истории. Его отчуждение от обеих, политической и литературной истории его родины, делает его одинокой изгнанницей дома. Как упоминалось и подчеркивалось в предыдущих параграфах, по мнению Саида в «Представлениях интеллектуала», интеллектуальная фигура противостоит «православию и догме» и пытается «сломать стереотипы и редуктивные категории». Он также считает, что интеллектуал, такой как молодой, радикальный Стивен Дедалус Джойса, не «подходит и не подходит для одомашнивания» (16), потому что интеллектуал «не приспособится к домашнему хозяйству или к рутине рутины» (17). Сказанный еще раз подчеркивает тот факт, что вся ранняя «карьера» Стивена является «качелями» между отказом и принятием трех сетей. С другой стороны, по мнению Саида, Стивен должен «развивать устойчивое интеллектуальное сознание, прежде чем он станет художником», потому что он «молодой провинциальный и продукт колониальной среды» (16-17). Стивен Дедалус полностью осведомлен о мертвой среде Ирландии, колониально оккупированной. Вскоре он понимает, что он не сможет развить свое художественное и интеллектуальное я, кроме как, пройдя через «границы мифического индивидуализма, которые в равной степени ограничивают его чувство художественного я и его использование выразительного языка» (Шерри 91). Только так он мог полностью реализовать эмоциональную, художественную и интеллектуальную жизнь. Чтобы достичь этой цели, он должен был оставить позади любой ограничивающий объект и концепцию и жить в добровольном изгнании. Он уверен, что соответствие любым идеологическим институтам, таким как Студенческое национальное движение в колледже, просто подорвет и уменьшит его индивидуальность.

Таким образом, на основании Саида еще одним интеллектуальным признаком, который представляет Стивен, является тот факт, что он подвергает сомнению и отвергает «патриотический национализм, корпоративное мышление». Стивен в «Улиссе» снова выкрикивает свое несоответствие и заявляет, что «Ах, нон, пример! Интеллектуальное воображение! Со мной все или не со мной, не Сервиам» (517). Стивен, заявив «все или не совсем», может иметь в виду хаотическую ситуацию в Ирландии в целом; Его политическое, религиозное, социальное, экономическое, художественное и интеллектуальное положение в Ирландии. Джойс в своей лекции в Триесте в 1907 году критикует всю жестокую британскую эксплуатацию Ирландии, он особенно подчеркивает экономический и интеллектуальный ущерб, причиненный имперской силой. Для Стивена имперские силы, британские и католические, используют художественные и интеллектуальные факторы и в Ирландии. Например, доминирующая тень католической церкви на взаимоотношениях между членами семьи в случае Стивена, сыном и матерью; или темная тень британской силы на политическую ситуацию на родине порождает интеллектуальный разум, подобный тому, который Стивен предпочитает «все или не совсем». Отвергнув это «все», Стивен полон решимости сохранить свою индивидуальность. Кажется, он осознает колонизацию не только земли, но и разума. В «Улиссе» он заявляет: «Борьба за жизнь — это закон существования, но современный филателист, особенно царь и король Англии, изобрели арбитраж. (Он стучит по лбу), но здесь я должен убить священника и король "(521). Поэтому Стивен верит в идею, что мышление как личность может быть фактором искупления в его жизни. Интеллектуальное изгнание Стивена усиливается, когда он пытается пробиться через художественную карьеру самосоздания. Когда его желание создать совершенный мир не выполняется в реальной оккупированной колониальной Ирландии, следовательно, он стремится к свободе и индивидуальности в мире искусства; художественный мир, основанный на его собственной литературной теории, в которой нелояльность имеет не синонимы, а антонимы. Подавляющее, как физическое, так и духовное, бытовое состояние, колонизированная литературная и художественная культура, а также возможность упасть с «интеллектуальной значимости с намеком на звуки коллеги Дедала, Люцифера Милтона, на пол ада» (Sherry82), заставляет Стивена выбрать жизнь "тишины, изгнания и хитрости" (P 247). Таким образом, этот выбор жить в художественном и интеллектуальном изгнании для Стивена является пяточной силой. Это может быть связано с тем, что, по словам Саида, жизнь в изгнании создает острое видение для интеллектуального художника, своего рода многомерный взгляд на вещи. Изгнанники видят и замечают, по крайней мере, два аспекта вещей; что это такое и как это стало. Это могло быть одной из целей Стивена жить в изгнании, чтобы придать силу его художественному видению.

Кроме того, взгляд Стивена на этот разрыв и изгнание в некоторой степени амбициозен. В конце Портрета, мечтающего об утопии, он хочет пролететь так высоко, с помощью своих художественных крыльев, чтобы он мог «выковать в кузнице моей души несотворенную совесть моей расы». Наконец, Стивен Дедал в «Улиссе» заявляет, что «примирения быть не может, если не было раскола» (195). Он может быть в поисках своего рода «примирения» в своем художественном и интеллектуальном изгнании, улетая, возвращаясь и снова… Отлет назад или нет?!? Ограничение сетей семьи, национальности и религии в конечном итоге приводит к тому, что Стивен Дедалус покидает родину и живет изгнанной жизнью. Его физическое изгнание начинается на ранних этапах жизни. Стивен, отдаляющий себя от физической идеи дома, страны и церкви, обозначает более глубокий вид изгнания, то есть его духовное изгнание. Отказ Стивена от авторитетного статуса и неподтверждение каких-либо предвзятых норм, а также его мятежные качества, которые делают его не поддающимся классификации, делают Стивена хорошим примером интеллектуальной фигуры, которой надоели несчастные условия жизни на его родине, живущие в болезненном изгнании жизнь либо вдали от дома, либо дома.

Работы цитируются

Эттридж, Дерек, изд. Кембриджский компаньон Джеймсу Джойсу . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990.-.

— "Чтение Джойс." Кембриджский компаньон Джеймсу Джойсу, Эд, Дерек АттриджКембридж: издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 1-27.

—. Полуколониальный Джойс, Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000.

Батлер, Кристофер. "Джойс Модернист". Кембриджский компаньон Джеймсу ДжойсуРед, Дерек Эттридж. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990. 67-86.

Кавелти, Джон. «Элиот, Джойс и Изгнанник». ANQ 14, 4 (2001): 38-45.

Каллингфорд, Элизабет Батлер. «Финикийские родословные и восточные географии: Джойс, язык и раса». Полуколониальный Джойс, Эд, Дерек Эттридж. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000. 219-239.

Дин, Симус. "Джойс ирландец". Кембриджский компаньон Джеймсу Джойс, Издание Дерек Эттридж. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990. 28-48. Элман, Ричард и Элсворт Мейсон, ред. Критические Писания Джеймса Джойса. Лондон: Maclehose, 1959.

Гиббонс, Люк. «У тебя нет дома? Джойс и политика паралича». Полуколониальный Джойс, Издание Дерек Эттридж. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000. 150-171.

Хаус, Марджори. «Джойс, колониализм и национализм». Кембридж Компаньон для Джеймса Джойса, Издание Дерек Эттридж. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990. 254-271.

Джеймс, Джойс Улисс с краткой историей Ричард Эллман Лондон: Книги Пингвинов, 1969.

Сказал, Эдвард. Размышления об изгнании и другие очерки, Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2000.

—.Представления Интеллектуального, Нью-Йорк: Пантеон Букс, 1994.

Шерри, Винсент. Джеймс Джойс: Улисс . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2004.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *