Еда огня и питьевой воды Арлин Дж. Чай: поиск личности в историческом контексте — Строительство

Еда огня и питьевой воды Арлин Дж. Чай: поиск личности в историческом контексте

Введение

«Есть смысл … план, стоящий за всем, что происходит».

(Еда огня и питьевой воды, 1996)

В жизни чаще всего нам нужно делать трудные выборы, рассматривать окружающих нас людей для наших действий, которые прямо или косвенно связаны с нами, формируют тот мир, в котором мы хотим жить, или, если удачно, мир, который мы хотим, чтобы наши дети унаследовали, и, образно говоря, были мечтателями справедливого и гуманного места, где существует внутреннее и внешнее счастье, где люди находятся в тесном общении с тем, что они считают необходимым, и где почитание Божественного существа очевидно. До тех пор, пока мы не почувствуем себя полными и довольными своими внутренними и внешними квестами, мы можем просто расслабиться и предвидеть разворачивающиеся события.

Фундаментальная предпосылка нахождения сущности своего существования была приписана Платону более 2000 лет назад, и до настоящего времени многоплановый боевой клич о своем пребывании в мире разнообразных сущностей — это слишком громкий крик, что он нашел свою нишу во всех дисциплины и по всем параметрам жизни.

Исходя из этой позиции, студент-критик опирается на свой анализ современного исторического романа Арлин Чай «Еда огня и питьевой воды». В более простом смысле рассматриваются морально-философские основы романа в его социально-историческом контексте. Чтобы подчеркнуть фон романа, студент-критик использует основные моменты работы Альфреда Маккоя (1999) с его объективной презентацией травмирующего опыта филиппинцев при режиме Маркоса.

II. Романист

Чай — филиппинско-китайско-австралийская, которая переехала в Австралию со своими родителями и сестрами в 1982 году из-за политических потрясений. Она стала рекламным копирайтером в рекламном агентстве Джорджа Паттерсона в 1972 году и работает там с тех пор. Именно там она встретила своего наставника Брайса Кортни, который постоянно вдохновляет ее на улучшение своей работы. Она закончила степень бакалавра гуманитарных наук в колледже Мэрикнолл. Она известна своей способностью вплетать политическую борьбу Филиппин в свою фантастику настолько, что ее часто сравнивают с Изабель Альенде, успешным чилийским романистом-волшебником. В 1999 году она выиграла «Лучшую аудиокнигу» Луи Брайля для своего романа «На Богиня Рок». Ее первый роман «Последний раз, когда я видел Мать» (опубликован в США и Великобритании), является австралийским бестселлером. Хотя с 1995 года она выпустила четыре романа, все из которых исследуют сложные и часто горько-сладкие отношения между поколениями семей и отдельных людей, это «Еда огня и питьевая вода», ее вторая книга, которая больше всего увлекает, если не заставляет задуматься.

III. Социально-исторический контекст и история романа

«Историчность» Арлин Чай в этом романе, хотя и не сравнимая с Толстым (в России и во всем мире) по величине, размаху и широте, может быть вскрыта в его хронике политических потрясений и потрясений на политической арене Филиппин, когда они вступают в более масштабную и лучшее чувство поиска существования человека и его принадлежностей, не откладывая в сторону его эстетику и разнообразное воздействие искусств в целом на человечество.

Текст «Еды в огне и питьевой воды» разделен на пролог и четыре части: первая — закуска, тизер, а другая — тематическое повествование о «… свежей, бездыханной саге революции и самопознания». (Нью-Йорк Таймс)

Роман разворачивается на фоне замечательного режима Маркоса, особенно в последние годы 1960-х и первые два года 1970-х годов, когда на Филиппинах произошла радикализация, если не общественно-политическое пробуждение студенческого населения страны. Студенты в различных колледжах и университетах провели широкие и массовые митинги и демонстрации, чтобы выразить свои обиды на фоне разочарований и обид. 30 января 1970 года демонстранты, насчитывающие около 50 000 студентов и рабочих, ворвались в Малаканский дворец, сожгли часть медицинского здания и врезались в ворота № 4 пожарной машиной, которую принудительно заставили рабочие и студенты. Столичное командование (Метроком) филиппинской полиции (ПК) отбило их, подтолкнув их к мосту Мендиола, где спустя несколько часов после перестрелки четыре человека были убиты и ранены десятки с обеих сторон. Гранаты со слезоточивым газом окончательно разогнали толпу. Событие известно сегодня как шторм в первом квартале.

Бурные студенческие протесты на этом не закончились. В октябре 1970 года в многочисленных кампусах в районе Большой Манилы произошел ряд жестоких событий, названных «взрывом дот по крайней мере в двух школах». Университет Филиппин не обошел стороной, когда 18 000 студентов бойкотировали свои классы, требуя проведения академических и неакадемических реформ в государственном университете, что привело к «занятию» должности президента университета руководителями студентов. Другими школами, в которых происходили сцены насильственных студенческих демонстраций, были Колледж Сан-Себастьян, Университет Востока, Колледж Летран, Технологический институт Мапуа, Университет Санто Томас, Дальневосточный университет и Филиппинский коммерческий колледж (ныне Политехнический университет Филиппины). Студенческим демонстрантам даже удалось «занять пост министра юстиции Висенте Абад Сантоса как минимум на семь часов». Президент (El Presidente Marcos) охарактеризовал краткую «коммуникацию» Университета Филиппин и насильственные демонстрации левых студентов как «акт восстания». (Wikipidia.org)

В романе также часто встречаются образ жизни и склонность к искусству выдающихся личностей как на верхних, так и на нижних ступенях общества. Даже спорные и крайне политизированные свадебные мероприятия, касающиеся детей Маркоса, получают графическое представление. Во время режима Маркоса у гламурной первой леди Имельды Маркос было видение, чтобы сделать Филиппины центром современной моды, утонченного искусства и утонченной культуры. Она реализовала это видение через различные инфраструктурные проекты на миллион долларов. Такие проекты включали в себя Культурный центр Филиппин, который должен был пропагандировать и сохранять филиппинское искусство и культуру. Он был основан в 1966 году и был спроектирован Леандро Локсиным, филиппинским архитектором (который высоко оценил использование бетона, как видно на фасаде главного здания.) В день его открытия в 1969 году состоялось трехмесячное празднование с музыкальная и др. серия мероприятий. Это был такой грандиозный случай, что присутствовали даже мистер и миссис Рональд Рейган.

Культурный центр Филиппин был создан в 1966 году Постановлением №. 30. Он был официально открыт 8 сентября 1969 года, начиная с трехмесячного инаугурационного фестиваля, открываемого эпическим мюзиклом «Dularawan». В романе противоречие, которое преследует строительство этой исторической инфраструктуры, находит свое место среди извилистости фактов и преднамеренного художественного манипулирования, а также обесценивает свою прямую и косвенную связь с выдающимися фигурами в социальных и политических сферах.

Внутривенно Анализ романа

«Я стремился найти образец, более глубокую цель, потому что в то время события, которые я собираюсь пересчитать, казались случайными и произвольными. Репортер во мне, видите ли, настаивает на том, что во вселенной есть порядок. И моя собственная жизнь Это подтверждается. Кроме того, отрицать существование или порядок — значит верить в мир постоянного хаоса. И я считаю такую ​​концепцию неприемлемой ».

(Еда огня и питьевой воды, 1996)

В качестве примера можно привести стиль, который экстраполирует другое чувство фатализма, редкий вид грубой духовности и возвышенное чувство парадокса, заложенное в мистику жизни, — «Еда огня и питьевой воды» Арлин Дж. Чай.

В романе рассказывается об осиротевшем главном герое, журналисте по профессии Кларе Перес, которая оказалась в мире труда, борясь в поисках идентичности. Перес устала покрывать тривиальные темы и хочет, по крайней мере, получить задание с содержанием, чтобы оживить ее, казалось бы, скучное существование. Когда ее попросили прикрыть и расследовать пожар, который произошел на маленькой улице, в результате которой погиб старый владелец китайского магазина, она выследила паутину сложных событий, вспыхивающих один за другим, что привело к ее неизвестности и горечи. сладкое прошлое, усиленное противостоянием истории любви ее родителей.

Установленный в то время, когда люди на Филиппинах были разбужены, чтобы призвать к политической реформе правительства, роман основывался на участии Переса в участившихся насильственных студенческих демонстрациях. По мере того, как ее участие в этих бурных действиях углублялось по мере того, как разворачивались истории в историях, мы обнаруживаем, что история ее собственной жизни была тесно связана с историей ее страны, и это сходство с тем, что она освещала в качестве репортера, должно было стать ее шокирующей силой, когда она углубиться в факты ее истории.

«Откуда мне было знать, что этот пожар на улице, на которой я никогда не был, каким-то образом уничтожит невидимые границы моей жизни, так что в него войдут несуразные имена и лица, которые до этого были мне неизвестны?»

(Еда огня и питьевой воды, 1996)

Перес каким-то образом связан и физически и социально не связан с другими людьми в романе. Именно через эти связи / разъединения нам были представлены сущности в жизни Переса. Мало что она знала, и мало мы поняли, что чем больше ее мир становится по мере того, как она расширяется вместе с людьми и с ее вовлечением в их жизнь, то ее мир будет уменьшаться, становиться все меньше и все еще наполнен кусочками, чтобы завершить всю головоломку, ее быть Кларой Перес, Дон как ее отец и Сокорро, ее мать.

Неудивительно, что когда она встретила свою мать, она столкнулась с этим утверждением:

Я Клара. Ребенка, которого вы отдали, — и она продолжала почти беспристрастно, — люди всегда делают выбор. Сознательный выбор или выбор по умолчанию, но, тем не менее, выбор. Почему вы решили сделать это? Что привело тебя к этому? Я хочу знать ваши мысли в момент выбора.

(Еда огня и питьевой воды, 1996)

Для сравнения, большее требование студентов вернуть правительству то, что принадлежит народу, и более гигантский шум о праве управлять своей собственной страной можно рассматривать как желание Переса завладеть личностью, в которой ей отказано ее мать, по крайней мере, или ее исполнения желания, чтобы, наконец, познакомиться с ее корнями, если не решить ее кризис идентичности, чтобы положить конец ее агонии, если не ее чувство подавляющей пустоты. Ее обычное назначение также приводит ее к поиску личности отца, пропавшего без вести в ее жизни, Дона, который сделал ее «ублюдком», когда он ставит семейные обязанности и престиж выше своей привязанности к любимому, будучи первым в первом семьи.

По сути, роман рассказывает об отношениях, создавая атмосферу, которую можно было создать только на фоне такой культурно, исторически и политически разнообразной страны, как Филиппины, во время двадцать первого года диктатуры Фердинанда Маркоса (El Presidente). История использует много интересных персонажей и событий, которые изображают, если не инкапсулируют режим Маркоса. Сатирически, это ведет хронику жестокого обращения с активистами и демонстрантами студентов, с одной стороны, и прослеживает образ жизни политических деятелей и их эксцентричность и недосказанности с другой.

Изобилие хитросплетений, раскрывающихся при чтении романа Чая, является дезинформацией видных деятелей конца шестидесятых и начала семидесятых на Филиппинах, «Эль-Президенте» и мадам, судья Ромеро Хименес — «Висячий судья», министр обороны — «Мясник» на юге — сенатор и его любовница, а также более фигуративные, такие как владелец магазина Чарли, китаец; Дон Мигель Пелликер — сахарный барон и студенческие активисты, такие как Баяни и многие другие. Хотя может показаться странным выяснить, являются ли эти персонажи типичными стереотипами или правдоподобными, можно автоматически отрицать, что в концепции этих имен есть историческая основа.

Выдвигая некоторые последствия, которые выходят далеко за пределы страны, Маккой (1999), профессор истории в Висконсинском университете в Мэдисоне и один из ведущих исследователей / аналитиков событий на Филиппинах, в своей статье разъяснил наследие диктатуры Маркоса, Темное наследие: права человека в режиме Маркоса:

1. Оглядываясь назад на военные диктатуры 1970-х и 1980-х годов, правительство Маркоса представляется, по любым меркам, исключительным как по количеству, так и по качеству своего насилия.

2. Кроме того, при Маркосе военное убийство было вершиной пирамиды террора — 3257 убитых, 35 000 пыток и 70 000 заключенных.

3. В соответствии с военным положением с 1972 по 1986 год филиппинские вооруженные силы были первыми в авторитарном правлении Фердинанда Маркоса. Его элитные подразделения пыток стали его орудиями террора.

4. Но по мере того, как разрыв между юридической фикцией и принудительной реальностью увеличивался, режим опосредовал это противоречие, освободив своих политических заключенных и перейдя к внесудебной казни или спасению.

5. В течение 14 лет военного положения элитные подразделения по борьбе с подрывной деятельностью стали олицетворять насильственные способности режима:

6. Офицеры в этих элитных подразделениях были воплощением невидимого в противном случае террора.

7. Вместо простой физической жестокости эти подразделения практиковали особую форму психологической пытки с более широкими последствиями для вооруженных сил и их общества.

8. Зрелище террора режима Маркоса открывает нам более широкое понимание политического измерения пыток, которое игнорируется в литературе как по правам человека, так и по психологии человека.

9. Вместо того, чтобы изучать, как пытки наносят вред их жертвам, мы должны, если мы хотим понять наследие военного положения, спросить, какое влияние пытки оказывают на мучителей.

10. Между полюсами местной безнаказанности и глобальной справедливости Филиппины возникли в первом десятилетии после Маркоса с признаками затяжной травмы.

11. Освободившись от судебного надзора, пытки эпохи Маркоса продолжали расти в рамках полицейской и разведывательной бюрократии, что позволяло сохраняться повсеместной жестокости военного положения.

12. В условиях безнаказанности культура и политика перекраивают прошлое, превращая приближенных в государственных деятелей, мучителей в законодателей, а убийц в генералов.

13. Под поверхностью восстановленной демократии Филиппины из-за компромиссов безнаказанности по-прежнему страдают от наследия эпохи Маркоса — коллективной травмы и укоренившейся институциональной привычки нарушения прав человека.

В своем заключении Маккой (1999) удачно заявил, что, поскольку Филиппины стремятся к быстрому экономическому росту, они не могут позволить себе игнорировать проблему прав человека, и если Филиппины собираются полностью восстановить свой фонд социального капитала после травмы диктатуры, они необходимо принять некоторые средства для запоминания, записи и, в конечном итоге, примирения. Кроме того, он сказал, что ни одна нация не может полностью развить свой экономический потенциал без высокого уровня социального капитала, и социальный капитал не может, как учит нас Роберт Патнэм, расти в обществе без чувства справедливости. Роман Чая «Еда огня и питьевая вода» является своего рода реконструкцией, если не творческим представлением этой великой эпохи в филиппинской истории, способом записи, воспоминания о горьком прошлом, когда он тонко плачет о социальной справедливости и навязывает необходимость знания сущности человеческого существования.

Плетение такой истории из отдельных историй, связанных с открытием главной героини (Перес) ее настоящей личности, показывает мастерство Чая как писателя. Ибо сплести их всех вместе и победоносно питать персонажей и политическую историю ужасающего режима Эль-Президенте в качестве подходящего фона и подходящей обстановки для личной истории, в которой рассказывается о несчастной молодой женщине в приюте, управляемом монахинями,

Наличие бинарных противоположностей, освещаемых другими важными личностями, такими как Баяни, студент-лидер, и полковник Ауре, «художник страданий, чьим холстом было человеческое тело», назначенный правительством для ареста, пыток и, в конечном итоге, убийства, Баяни работал с Пересом, чтобы доказать некоторые моменты. Эти два возвышенных человека в романе предстали в качестве символов двух систем экстремальных ценностей — баяни добра и аура зла. Именно между этими двумя системами ценностей люди на Филиппинах борются за свою свободу и демократию. Мы встречаем персонажей, которые были необъяснимым образом связаны с другими, как нежными, так и жестокими, поскольку образные описания могут показаться уместными. Были тонкие, тонкие, если не изящные моменты, описывающие метафизические связи между персонажами и их связь с невидимым существом, которое помогло сформировать судьбу каждого человека, судьбу китайца и Сокорро, Сокорро и монахинь, Сокорро. и Дон, отец Переса. Это резко контрастирует с более жестокими, жестокими, если не захватывающими моментами, подобными графическому описанию насильственной ручной работы полковника Аура, несправедливости, которую военные неоднократно совершали по отношению к своему народу, чтобы сжать губы. Кроме того, наблюдения Чая о влиянии этих двух систем ценностей на жизнь отдельных людей на Филиппинах.

Слова Чая, с одной стороны, казались катарсными, когда она вызывала пятна и зловоние нищеты, нарциссическую политическую коррупцию того времени, в то время как она также экстраполировала на чистоту своей души, хотя и нюансы жизни, как может быть согласована пропасть между добром и злом чистотой своего духа. Ее зрение нельзя недооценивать.

Это охватывало то, что Фред Миллетт (1950) в своей книге «Чтение художественной литературы» однозначно предположил, что «каждая художественная литература неявно и многие художественные произведения явно выражают философские, этические или религиозные взгляды писателя. Выбор автора предметом» подразумевает, что он чувствует, что предмет стоит того, чтобы к нему относиться, и его предпочтение к этому предмету подразумевает, что он отвергает другие предметы как менее важные, и почти ни одно художественное произведение не может быть настолько кратким, чтобы предположить, что автор считает хорошим, а что — менее хорошим. или зло ".

V. Вывод

У Чай есть своя «историчность», о чем свидетельствует то, как она ведет хронику своих сообщений о политических потрясениях на Филиппинах. В первую очередь она затрагивает более широкий социальный аспект борьбы с сущностью человеческого существования, в которую, как полагает студент-критик быть более трансцендентным, если не морально-философским. В жизни человек никогда не бывает завершенным без его ясного происхождения, его линейного направления родства и родства, достаточно сказать, что мы целостно ценим дерево, когда осознаем не только листья на ветви, но также и корни, которые находятся под ними. Только тогда мы можем утверждать, что достаточно рассмотрели дерево целиком, человека в его «совокупности» — то есть того, кто знает и осознает свою родительскую родословную, свою славную или горько-сладкое прошлое и готово унаследовать мир, который никогда не будет свободен от неожиданностей, мир, история которого развивается по мере развития человечества.

VI. Рекомендации:

Чай, Арлин Дж. Еда огня и питьевой воды. Нью-Йорк: Баллантайн Букс, 1996.

Маккой, Альфред В. 1999. (Темное наследие: права человека при режиме Маркоса) Ближе, чем братья: мужское достоинство в филиппинской военной академии. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Миллет, Ф.Б. 1950. Чтение художественной литературы: метод анализа с выбором для изучения. Нью-Йорк. Издательство Harer and Brothers.

Веллек, Рене. 1963. Концепции критики. Нью-Хейвен и Лондон. Издательство Йельского университета

cpcabrisbane.org/Kasama/1998/V12n1/Chai.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/

http://sharedreviews.com/review/eating-fire-and-drinking-water

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *